Но это внешнее сходство ещё ничего не доказывает. «Грибы» и «водоросли» Ледюка и «микроорганизмы» Эррера не более доходят на живые существа, чем статуя на живого человека.

В них отсутствует главное — обмен веществ — тот закономерный порядок химических превращений, который свойствен всем живым существам и который лежит в основе всех жизненных явлений.

Таким образом, геккелевcкая механистическая теория происхождения жизни оказалась неудовлетворительной. Тем не менее и в современной западноевропейской и американской литературе аналогичные воззрения находят довольно широкое распространение. Большинство иностранных учёных, чьи статьи посвящены вопросу о происхождении жизни (Липман, Беккерель, Бойтнер, Довилье и другие), исходят в своих рассуждениях из указанного выше механистического принципа. При этом возникновение живых существ обычно трактуется как происшедшее когда-то случайное сочетание частичек органических веществ, того материала, из которого в настоящее время построены организмы. В течение многих миллионов лет частички органических веществ могли комбинироваться между собой на тысячи ладов. Почему же не могло произойти и такого «счастливого» случая, при котором эти частички сочетались между собой именно так, как это свойственно внутренней структуре живого организма?

Указанные воззрения, однако, всегда оставляют у вдумчивого человека чувство неудовлетворённости, сомнения.Читаем далее

Все эти модели имеют некоторый научный интерес, поскольку они позволяют в более простых условиях воспроизвести то или иное явление, свойственное живому существу. Но, конечно, они ни в какой мере сами по себе не могут быть признаны живыми.

Тем не менее некоторые из современных учёных, увлечённые внешним сходством получаемых ими образований с живыми организмами, стали считать, что они действительно в своих опытах наблюдают возникновение жизни. В частности здесь можно указать на опыты французского учёного Ледюка, который, помещая кусочек хлористого кальция в насыщенный раствор поташа, при определённых условиях получал образования, по внешности поразительно похожие на водоросли и грибы. Точно так же мексиканский исследователь Эррера получал осадки, которые при рассматривании под микроскопом по своему внешнему виду весьма напоминали разнообразные живые микроорганизмы.

Конечно, сейчас же возникает вопрос, что же это были за внешние физические силы, которые могли формировать жизнь. На поиски этих таинственных сил и даже на попытки их искусственного, лабораторного воспроизведения было затрачено немало труда и времени многочисленных учёных. В качестве этих сил привлекались и электрические разряды, и ультрафиолетовый свет, и какие-то особые силы химического сродства, а позднее и радиоактивность элементов. Но все эти иной раз чрезвычайно сложные и запутанные предположения ни на шаг не продвинули нас по пути разрешения вопроса о происхождении жизни.Читаем далее

Эти материалистические представления Демокрита не были распространены в начале христианской эры и в средние века. Поэтому длительное время в вопросе о происхождении жизни нераздельно господствовал принцип оживления «косной» материи неким «духовным началом».

Лишь в XVII веке впервые против этой идеалистической трактовки самозарождения восстал великий французский философ и учёный Декарт (1596—1650). В резком противоречии с царившими тогда богословскими учениями он стремился свести всё качественное многообразие природных явлений лишь к материи и ей движению. С этой точки зрения живой организм, согласно Декарту, представляет собою не что иное, как весьма сложную, но по своему строению вполне постижимую машину, движение которой зависит исключительно от давления и столкновения частиц вещества, подобно движению колёс в башенных часах. Поэтому различные растения и животные могут самозарождаться из окружающей материи, но для этого не требуется вмешательства какого-либо духовного начала. Самозарождение представляет собой лишь естественный процесс механического самоформирования сложных машин — живых существ.Читаем далее

В теории вечной жизни, древние мыслители и философы не сомневались в возможности самозарождения живых существ из безжизненных материалов. Но далеко не все они разделяли тот изложенный выше идеалистический взгляд, согласно которому самозарождение живых существ происходит благодаря воздействию души или какого-либо другого нематериального начала. Напротив, уже древнейший философ Греции Фалес (живший в VI веке - до нашей эры) подходил к вопросу о сущности и происхождении жизни с материалистических позиций. Основным принципом его философии было признание объективного существования материи как вечно живого, вечно изменяющегося первоначала. Жизнь, как и весь остальной мир, материальна по своей природе, она присуща всей материи как таковой. Поэтому, хотя Фалес и учил, что живые существа возникают под влиянием тепла из ила и тины, но не рассматривал это как первичное возникновение жизни в прямом смысле слова, а лишь как само формирование отдельных живых существ: из собственно уже живой материи.Читаем далее